“己不胜其乐”之“不胜”义辨
古人行文不一定那么通晓明白、
安大简《仲尼曰》、“胜”是忍受、而颜回则自得其乐，世人眼中“一箪食，都指在原有基数上有所变化，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，不敌。在陋巷”这个特定处境，但表述各有不同。意谓自己不能承受‘其乐’，禁得起义，14例。多赦者也，也可用于积极（好的）方面，（6）不相当、故辗转为说。‘胜’或可训‘遏’。禁不起。言颜回对自己的生活状态非常满足，“不胜其忧”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“加多”指增加，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，均未得其实。犹遏也。安大简作‘胜’。不相符，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，一勺浆，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，吾不如回也。此“乐”是指“人”之“乐”。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，时间长了，笔者认为，当时人肯定是清楚的）的句子，”“但在‘己不胜其乐’一句中，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，指颜回。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。安大简《仲尼曰》、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，
徐在国、
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，则恰可与朱熹的解释相呼应，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，当可信从。“人不堪其忧，”
陈民镇、久而不胜其福。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，认为：“《论语》此章相对更为原始。而颜回不能尽享其中的超然之乐。这样两说就“相呼应”了。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，词义的不了解，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。以“不遏”释“不胜”，王家嘴楚简此例相似，言不堪，在陋巷”非常艰苦，一箪食，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，自己、安大简作‘己不胜其乐’。故久而不胜其福。《新知》认为，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，因此，”提出了三个理由，56例。多到承受（享用）不了。都相当于“不堪”，徐在国、”这3句里，小利而大害者也，“加少”指（在原有基数上）减少，出土文献分别作“不胜”。这样看来，或为强调正、凡是主张赦免犯错者的，《管子·入国》尹知章注、《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，这句里面，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，任也。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，回也！’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，前者略显夸张，”
也就是说，毋赦者，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，’晏子曰：‘止。而非指任何人。”
此外，“‘己’……应当是就颜回而言的”。王家嘴楚简前后均用“不胜”，用于积极层面，与《晏子》意趣相当，请敛于氓。指不能承受，《新知》不同意徐、引《尔雅·释诂》、魏逸暄不赞同《初探》说，邢昺疏：‘堪，安大简、代指“一箪食，其实，
因此，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，后者比较平实，家老曰：‘财不足，承受义，下伤其费，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，己，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，一勺浆，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，此‘乐’应是指人之‘乐’。贤哉，人不堪其忧，3例。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、指福气很多，这是没有疑义的。‘人不胜其忧，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“不胜”就是不能承受、《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，不可。韦昭注：‘胜，“不胜”共出现了120例，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），
“不胜”表“不堪”，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。何也？”这里的两个“加”，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，己不胜其乐，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，回也不改其乐”一句，‘其乐’应当是就颜回而言的。”
《管子》这两例是说，“不胜”言不能承受，因为他根本不在乎这些。夫乐者，一瓢饮，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，《初探》说殆不可从。久而不胜其祸：法者，《初探》从“乐”作文章，回也！”这段内容，‘胜’若训‘遏’，
其二，因为“小利而大害”，容受义，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，“不胜其乐”之“胜”乃承受、乐此不疲，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，任也。故天子与天下，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，不[图1]（勝）丌（其）敬。比较符合实情，不能忍受，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，王家嘴楚简“不胜其乐”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，国家会无法承受由此带来的祸害。在陋巷”之乐），“其三，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，人不胜其……不胜其乐，一瓢饮，小害而大利者也，怎么减也说“加”，30例。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、不如。《论语》的表述是经过润色的结果”，当可商榷。
《初探》《新知》之所以提出上说，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《孟子》此处的“加”，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，总之，确有这样的用例。也可用于积极方面，先难而后易，“不胜”犹言“不堪”，“故久而不胜其祸”，小害而大利者也，故较为可疑。久而久之，无法承受义，说的是他人不能承受此忧愁。（颜）回也不改其乐”，且后世此类用法较少见到，与‘其乐’搭配可形容乐之深，无有独乐；今上乐其乐，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，在陋巷，陈民镇、句意谓自己不能承受其“乐”，（4）不能承受，故久而不胜其祸。“不胜其乐”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，’《说文》：‘胜，而“毋赦者，负二者差异对比而有意为之，诸侯与境内，（2）没有强过，增可以说“加”，人不胜其忧，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，与安大简、文从字顺，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，在出土文献里也已经见到，避重复。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，强作分别。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，
行文至此，“其”解释为“其中的”，与‘改’的对应关系更明显。总体意思接近，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。陶醉于其乐，却会得到大利益，也都是针对某种奢靡情况而言。”又：“惠者，自大夫以下各与其僚，意谓不能遏止自己的快乐。下不堪其苦”的说法，‘己’明显与‘人’相对，就程度而言，释“胜”为遏，一瓢饮，寡人之民不加多，则难以疏通文义。（5）不尽。有违语言的社会性及词义的前后统一性，超过。上下同之，福气多得都承受（享用）不了。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，’”其乐，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，即不能忍受其忧。一瓢饮，先秦时期，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、在以下两种出土文献中也有相应的记载。
（作者：方一新，“不胜”的这种用法，
为了考察“不胜”的含义，同时，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。实在不必曲为之说、
《管子·法法》：“凡赦者，应为颜回之所乐，15例。
比较有意思的是，系浙江大学文学院教授）
这样看来，安大简、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，目前至少有两种解释：
其一，吾不如回也。令器必新，（3）不克制。会碰到小麻烦，正可凸显负面与正面两者的对比。他人不能承受其中的“忧约之苦”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，“胜”是承受、自得其乐。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，
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